雙桂禪寺的山東石雕制作特點賞析 

    此外，雙桂禪寺的山東石雕多為清以后所做，在刀法上直平刀法、凹人圓刀法、突起

圓刀法三種基本雕刻技法的運用與融合己經(jīng)非常成熟，加之山東石雕石質松軟，藝人在刀

法上更能靈活發(fā)揮，使作品具備豐富的層次。尤其民間藝人馬本銀所做石雕，線條纖細、

活潑、流暢，輪廓線的起伏繁而不亂，剔透利落，精中有簡，突出重點。山東石雕作品善

于用曲線表現(xiàn)，走刀的虛實掌握極為準確，因此無論是人物還是花草紋飾均以細膩的刀法

雕琢出一種圓潤之美。其作品中的人物形象神態(tài)生動，喜、怒、哀、樂各具其形，甚至連

裙帶衣璧、卷葉舒花也無不精心雕琢，使之質感鮮明，靈動飛揚;瑞獸形象則用完全凸起

的圓刀線條表現(xiàn)細部，使之肌肉隆起，身軀矯健。

    山東石雕特點歸納

綜合以上針對雙桂禪寺山東石雕進行的分類與分析，可將其造型的主要特點歸納為

:①山東石雕方圓結合，飾依于形;

②山東石雕題材豐富，意必吉祥;

③禪寺山東石雕手法多樣，繁簡相間。這三點一起構成了雙桂堂石雕整體上平易近人的祥

和氣質。

①方圓結合，飾依于形

    雙桂禪寺的山東石雕在形制結構的設計上呈現(xiàn)出“方”、“圓”有機組合，并在此基

礎上遵循“紋飾依于結構”的造型法則進行紋飾設計。

    方、圓形式不僅是基本的視覺控制要素，對于中國人而言更是具有豐富的文化意涵的

符號單位，故不同的組合手段往往造成不同的“精神”與“能量”的釋放。雙桂禪寺的山

東石雕形制結構上的“方”、“圓”要素組合主要包括兩種方式:①“上圓下方”，方圓

有序。②外圓內方，方圓并蓄。這兩種組合貫穿于雙桂堂石雕創(chuàng)作并達到“相與圓融”。

對于前者，東漢班固曾說“上圓法天，下方法地，’(東漢班固《白虎通。辟雍》)，龍慶

忠先生也曾指出“人道是仿照天道、地道來做，探求人類生存的道理，不僅知道天地，寒

暑，還把‘天圓地方’的概念運用于建筑上”。這種“上、下’，之“序”己不僅僅作為

一種審美秩序的要求，而是將意義建構在效法“天”、“地”“規(guī)矩之運行”上。而對于

后者，從雙桂禪寺的山東石雕構件塑形來看，立柱、柱礎、欄桿等多將硬朗的折角加以“

羽化”，或成多面體，或成袱面，這種外圓內方的形象將方與圓的對比形式有機統(tǒng)一在一

個局部范圍內，既滿足組合的功能需求，又體現(xiàn)著剛柔并濟的藝術觀念，更是渴望“圓滿

”的人生期待的寫照。“方”、“圓”的有機組合為“雕刻眾形”提供了一個“覆載天地

”的框架。而雙桂堂石雕柱礎中呈現(xiàn)的“層不過三”的現(xiàn)象，亦可解釋為紋飾依附于結構

并遵循著“天、地、人”“三才”的自然哲理。

    ②雙桂禪寺的山東石雕題材豐富

    雙桂禪寺的石雕牌坊在紋飾題材的經(jīng)營上體現(xiàn)了“天”一一“地”一一“人”一一“

神” 一一“器”的“匯合交融”，且無論何種選擇都以“吉祥”為基本訴求，此為雙桂

堂石雕最基礎也最核心性的造物設計理念?！把b飾者，最普通之美術也……其所寫象者，

曰幾何學之線面、曰動植物及人類之形狀、曰神話宗教及社會之事變……;蔡元培先生在

指明題材本質為裝飾之“象”的同時亦指出題材的基本類別。借鑒蔡先生的分類方法對雙

桂禪寺的山東石雕題材進行的考察顯示，無論題材如何復雜多樣，所有“具體”的“形象

”均可包含于“天地人神器”五種不同層次的“意”“象”中。這種“意”的產(chǎn)生，是樸

素的自然觀、和合的生命觀以及“天”、“人”互動的基本概念的組合相融;這些“象”

的確定，是將天、地、萬物與人自身和人的生活聯(lián)系起來，達到“物”、“我”的親近觸

會。此外，雙桂禪寺的山東石雕題材的豐富與交融，亦是“圖案的母題”衍化、傳播、改

造、融匯的結果。這些題材，既有“中國勞動人民在自己經(jīng)年累月的勞動中，在用自己的

智慧改造世界的實踐中創(chuàng)造出來的”，又有“吸收外來的技巧”和紋飾，“豐富自己的民

族圖案……’，故可視作一種文化多元化融合的實體呈現(xiàn)。

 石雕大門

    雙桂禪寺的山東石雕藝術作為一種審美形態(tài)，在強調題材的裝飾功能的同時，更注重

“立象以盡意”，即對審美意蘊的把握。唐家路、潘魯生在《中國民間美術學導論》中曾

提出:民間美術工藝造物“注重人的內在心性、情感體驗以及道德倫理等因素，從而使造

物具有實用功能的合理性與注重心理體悟的情感性相結合的特征..一。可以說，雙桂禪寺

的山東石雕突出的是“物皆著我之色彩”的“有我之境，’，強調了民眾內心的情感訴求

，尤其是“吉祥”的渴望，故呈現(xiàn)出“有圖必有意，有意必吉祥”

    山東石雕主題特性。

    需要指出的是，作為民間工藝造物的雙桂堂石雕所呈現(xiàn)的這種“特點”本身是具有普

遍性的，而其特殊之處正如前文所述，“圖案并未因意涵而受到限制，而整個分類中也并

未見到‘宗教宣傳’類型”，題材上“泛吉祥化”的現(xiàn)象如何在“西南禪宗祖庭”這樣一

個宗教場域里存在、延續(xù)成為一個值得深入思考的問題。

    ③山東石雕手法多樣，繁簡相間

    雙桂禪寺的石雕麒麟在形制、結構、紋飾上的有機集合與渾然一體是民間藝人精湛技

藝的“成全”，并且在“施藝“中呈現(xiàn)多樣的手法和繁簡對比統(tǒng)一的特點。漢白玉石雕麒

麟雕刻

    對雙桂禪寺的山東石雕這一特點的的理解有兩種不同的視角:

    一是著眼于裝飾石雕創(chuàng)作中因“相物而賦彩，范質而施采”(((荀子》)而發(fā)揮不同技

法，以及作品中呈現(xiàn)的“疏可跑馬，密不透風”的形式美法則;二是由營造時間不同和修

繕次數(shù)繁多等客觀條件歷時的認識創(chuàng)作上技法、風格多樣化，并且還要看到“繁”與“簡

”的對比統(tǒng)一與它們的自身屬性、產(chǎn)生的社會背景密切關聯(lián)。

    總而言之，以上三個特點從不同層次賦予了雙桂禪寺的山東石雕“平易近人”、“和

態(tài)安詳”的形式美感。首先，方圓組合的特點將“天圓地方—象天法地”的哲學觀，“穩(wěn)

定端莊一一圓通完美”的審美理趣和“仁德正直一一圓融內省”的處世方式聯(lián)系在一起，

從精神內核上引起民眾的共鳴;其次，題材上的萬物包容和“泛吉祥化”向人們提供了一

條心靈滿足的對象化途徑，并且，對于這種“欲求”，宗教場域以開放的姿態(tài)加以肯定;

最后，民間藝人的“施藝”創(chuàng)造彰顯了造物的“技術美”，同時山東石雕從直觀上繁與簡

的對比統(tǒng)一中突出了“繽紛”與“純真”的觀感。